Poucas doutrinas das Escrituras são tão mal entendidas e conseqüentemente tão abusadas e pervertidas quanto essas duas doutrinas, mas a Escrituras as apresentam numa simplicidade relativa; se tal é o caso, por que então elas são tão mal entendidas e abusadas? A verdade é que essas doutrinas atacam a própria raiz do orgulho e vaidade do homem, e quando são entendidas e aceitas de modo correto, não deixam absolutamente nenhum espaço para o homem se regozijar ou se orgulhar em seus próprios feitos e realizações. Por esse motivo, o homem em seu orgulho e vaidade natural as rejeita, ou as modifica tanto a ponto de torná-las aceitáveis à sua mente orgulhosa.
Acerca da eleição, Abraham Booth disse:
Mas qual é a razão desse protesto contra a eleição? Se é que não estou muito
enganado, dá para compreender esse protesto da seguinte forma. Essa doutrina põe
o machado na raiz de toda excelência moral da qual nos gloriamos. Essa doutrina,
em suas conseqüências naturais, demole todo subterfúgio do orgulho humano; já
que não deixa nenhuma sombra de diferença entre um homem e outro, o motivo por
que Deus deveria estimar e salvar esta pessoa, em vez daquela; mas ensina todos
os que sabem e todos os que a adotam a descansar naquela máxima memorável; SIM,
Ó PAI, PORQUE ASSIM TE APROUVE; reduzindo o assunto todo a graça divina e a
soberania divina. — The Reign of Grace (O Reinado da Graça), p. 56. American
Baptist Public¬ation Society, Philadelphia, sem data.
Um pregador idoso, amigo deste escritor, que desde então partiu para o
Senhor, certa vez comentou que uma pessoa tinha de se converter para toda
doutrina da Bíblia antes de realmente as aceitar, e em nenhuma doutrina é esse
fato tão verdadeiro quanto no caso que estamos agora tratando. Este escritor
passou por um longo período de conflito interno antes de chegar a aceitar essa
doutrina; ele não tinha nenhuma pré-disposição para crer nela; aliás, ele estava
inteiramente firme em sua oposição a ela, mas ele orava continuamente para que o
Senhor lhe desse sabedoria e entendimento nas coisas espirituais, e o resultado
foi esse. Até hoje, o orgulho carnal ainda se rebela contra essa doutrina, mas o
espírito foi levado a se regozijar nela, achando nela grande consolo e
segurança. É por causa desse grande conflito interno que o escritor não se
envolve em argumentos e debates com aqueles que não crêem nessas doutrinas, pois
ele crê que elas não são doutrinas que se pode aprender meramente com a
sabedoria carnal, mas são doutrinas às quais devemos nos converter, e as quais
só dá para aceitar pela graça. Tentar enfiar a Bíblia goela abaixo de outro
crente raramente faz mais do que firmá-lo em sua oposição à doutrina proposta
com tanto zelo. Isso não quer dizer que não podemos nos engajar em debate quieto
e amistoso acerca dessas doutrinas ou outras da Palavra; isso podemos e devemos
fazer, mas a qualquer momento que o debate vai além de amizade e tranqüilidade,
é hora de terminá-lo, pois depois desse ponto não poderá haver proveito algum
para nenhuma das duas pessoas.
Alguns rejeitam as doutrinas dos decretos de Deus completamente, dizendo que
não seria justo no caráter de Deus oferecer decretos predeterminados quanto ao
que virá a ocorrer no tempo. Contudo, Charles H. Spurgeon, num sermão sobre
Efésios 1:5, respondeu bem a essa questão ao dizer:
É ao mesmo tempo uma doutrina das Escrituras e do bom senso, que tudo o que
Deus faz no tempo ele predestinou fazer na eternidade. Alguns homens criticam a
predestinação divina, e desafiam a justiça dos decretos eternos. Ora, se eles
quiserem se lembrar de que a predestinação é o pano de fundo da história, como
um plano de arquitetura, a execução do qual lemos nos fatos que acontecem, podem
talvez obter uma leve pista para a irracionalidade de sua hostilidade. Nunca
ouvi ninguém entre os mestres de forma maliciosa e deliberada criticar o modo
como Deus trata suas criaturas humanas, mas ouvi alguns que nem mesmo ousariam
colocar em dúvida a justiça de Seus conselhos. Se a coisa em si é certa, tem de
ser certo que Deus tencionou fazer a coisa; se você não tem motivo para criticar
os fatos, conforme você os vê na providência, você não tem base alguma para se
queixar dos decretos, à medida que os acha na predestinação, pois os decretos e
os fatos são apenas as semelhanças um do outro. Você tem algum motivo para
criticar a Deus, que ele quis salvar você, e salvar a mim? Então por que você
deveria criticar, pois as Escrituras dizem que ele predeterminou que ele nos
salvaria? Não vejo, se o fato em si é compatível, o motivo por que o decreto
deveria ser condenável. Não consigo ver razão alguma por que você deveria
criticar a predestinação de Deus, se você não criticar o que realmente acontece
como efeito dela. Que as pessoas apenas concordem em reconhecer um ato da
providência, e quero saber como elas poderão, a não ser que se oponham
descaradamente à providência, criticar a predestinação ou intenção que Deus fez
com relação à providência. — Metropolitan Tabernacle Pulpit (Púlpito do
Tabernáculo Metropolitano), p. 97. Pilgrim Publication, reimpressão, Pasadena,
Texas, 1969.
De novo, de modo geral não é proveitoso pregar essa doutrina para pessoas
perdidas, pois muitas delas estão procurando uma desculpa para continuar no
pecado, e a perspectiva fatalista de “se vou ser salvo, serei não importa o que
eu faça”, será rapidamente adotada, e a responsabilidade humana será removida
imediatamente. Mas essa mesma coisa se aplica a muitas doutrinas amplamente
diferentes das Escrituras, pois a pessoa perdida tem pouca compreensão
espiritual, e muitas vezes usará os ensinos doutrinários como escudo ou defesa
para continuar em sua maldade. Este escritor sabe de um exemplo em que a
pregação do dever do dízimo para um homem não salvo foi utilizada como desculpa
para não ser salvo, pois o homem perdido se isentava com a alegação de que “O
pregador só estava interessado em conseguir mais dinheiro na igreja de modo que
pudesse obter um aumento de salário”. Esse mesmo tipo de desculpa poderia
ilustrar outros casos com relação a outras doutrinas também, de modo que quando
dizemos que não é geralmente prudente pregar a predestinação e eleição para os
perdidos, não queremos dizer isso com a exceção de outras doutrinas, mas só que
a pessoa perdida tem necessidade de que apenas o evangelho lhe seja pregado. Tal
indivíduo tem essa necessidade com quase qualquer outro assunto. J. M. Pendleton
bem sabiamente diz que:
Deus começa com a eleição, mas o homem não pode. Ele deve começar com o
chamado, e quando confirmado o seu chamado, confirma-se a eleição. O chamado é a
única prova real da eleição. Portanto, veremos que o cerne da eleição é, nas
mãos de um pecador, a mais difícil de todas as questões. A razão é que a
eleição, não é da conta dele, e a nada que ele pode fazer com ela. — Christian
Doctrines (Doutrinas Cristãs), p. 112. American Baptist Publication Society,
Philadelphia, 1878.
Ao estudar essas doutrinas, deve-se reconhecer que essas doutrinas são bem
profundas, quase impenetráveis, e por esse motivo, só podemos nos apegar aos
ensinos das Escrituras, e não ousamos ir além deles, pois em nada a mente humana
é menos preparada para raciocinar do que ao lidar com as doutrinas da
predestinação e eleição. Alguns usam esse próprio fato como desculpa para
rejeitar essas doutrinas, como se jamais devêssemos aceitar qualquer coisa que
não estejamos em condições de compreender plenamente; outros, não encontrando um
jeito de reconciliar a soberania de Deus com a responsabilidade humana nesse
assunto, escolheram repudiar a eleição soberana de Deus. Mas isso é deixar de
entender completamente o ponto; pois se entendemos, ou se podemos reconciliar
esses dois fatos, de modo algum determina a verdade dos dois; mas, precisamos
deixar Deus ser Deus, e Lhe dar crédito por saber algumas coisas que nem sabemos
nem entendemos. Reconciliar as Escrituras não é algo que compete a nós; o que
nos compete é simplesmente aprendê-las e crer nelas. Na verdade, a reconciliação
é necessária apenas entre inimigos, e as Escrituras não estão em inimizade
consigo. O Dr. Richard Fuller, ao falar da predestinação e livre agência, bem
disse que:
Mostrei que é impossível rejeitarmos uma dessas duas grandes verdades, e é
igualmente impossível nossas mentes as reconciliarem. Mas aí, como em toda
parte, a fé tem de vir ao nosso auxílio, ensinando-nos a descansar, sem duvidar,
na veracidade de Deus; fazendo-nos lembrar que “As coisas encobertas pertencem
ao SENHOR nosso Deus”; e repreendendo a arrogância que exige que nosso intelecto
penetre e reconcilie aqueles pensamentos da mente divina que estão tão acima de
nossos pensamentos como os céus estão acima da terra. — Sermons, Second Series
(Sermões, Segunda Série), p. 19. American Baptist Publication Society,
Philadelphia, 1877.
Charles H. Spurgeon, num sermão sobre 2 Tessalonicenses 2:13 14,
semelhantemente diz dessa doutrina:
Não está aqui nas Escrituras? E não é teu dever se prostrar diante delas, e
humildemente reconhecer o que tu não entendes — recebendo-as como a verdade
ainda que não entendas seu sentido? Não tentarei provar a justiça de Deus ao ter
assim eleito uns e deixado outros. Não me cabe justificar meu Mestre. Ele falará
por Si, ele assim o faz: — “Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas?
Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou
não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para
honra e outro para desonra?” — The New Park Street Pulpit (O Púlpito da Nova Rua
Parque), Vol. I, p. 316. Zondervan Publishing House, reimpressão, Grand Rapids,
Michigan, 1963.
Como seria tolo esperarmos que numa xícara de chá caiba o oceano, assim
também seria tolo esperarmos poder entender inteiramente as grandes obras e
propósitos do Todo-poderoso, e é apenas jactância imensa que fará da nossa
própria ignorância a base para rejeitar o que as Escrituras apresentam como a
verdade.
Espero lidar com esse assunto de um modo que não seja exaustivo, quero apenas
observar três coisas principais acerca dessa doutrina, e confiar que o Espírito
de Deus guiará nosso entendimento na verdade à medida que estudarmos.
I. A DEFINIÇÃO DE ELEIÇÃO E PREDESTINAÇÃO.
Ambas dessas doutrinas serão consideradas juntas, pois muitas vezes se trata
a eleição como um ramo da predestinação, e em outras vezes como equivalente à
predestinação. O Dr. John Gill diz acerca dessas duas doutrinas:
Os decretos especiais de Deus com respeito às criaturas racionais comumente
levam o nome de predestinação; embora se entenda isso num sentido amplo, para
expressar toda coisa que Deus predeterminou…mas geralmente se considera a
predestinação como consistindo de duas partes, e inclusive os dois ramos da
eleição e reprovação, ambos com respeito a anjos e homens… Embora às vezes a
predestinação tenha a ver apenas com esse ramo dela chamado eleição, e os
predestinados significam apenas os eleitos. — Body of Divinity (Corpo da
Divindade), Book II, capítulo 2, p. 176. Turner Lassetter, Atlanta, Georgia,
1950.
Considerando a partir desse ponto de vista negativo, deve-se observar que há
muitas concepções erradas acerca dessa doutrina, e não será incorreto notar
algumas delas de passagem.
(1) Alguns sustentam que a eleição é apenas para vocação, mas enquanto é
verdade que às vezes se declare a eleição para a vocação ou um ofício, porém
muitas vezes isso é uma conseqüência que se origina a partir de uma eleição para
a vida eterna, em vez da própria eleição. “Não me escolhestes vós a mim, mas eu
vos escolhi a vós, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto
permaneça” (João 15:16). Aqui, é óbvio que a ordenação para ser frutífero é algo
separado da eleição, embora necessariamente a pressuponha, e se origine dela.
(2) Outros sustentam que a eleição é unicamente um ato do homem: que, nas
palavras de alguém: “Deus lança um voto em favor de vida eterna para você, e
Satanás lança um voto contra, e o homem deve lançar o voto de decisão, quebrando
assim o empate, e se elegendo”. As Escrituras que acabamos de citar, bem como
muitas outras, definitivamente negam essa teoria; aliás, no que se refere à
salvação, nunca se diz que o homem faz a eleição ou escolha; é um ato que é
sempre estabelecido pelo Senhor. Se, como sustenta essa teoria, fosse o homem
que fizesse a escolha, o povo de Deus não seria chamado de “os eleitos” — os
escolhidos —, mas seria chamado de “os eleitores”. É estranho o modo como muitas
vezes o homem, por suas próprias interpretações das Escrituras, faça parecer que
o Senhor não sabe como dizer o que Ele quer dizer, e como se não se pudesse
assim aceitar as Escrituras em seu sentido mais óbvio.
(3) Uma terceira concepção errada acerca da eleição, que sempre se baseia
numa opinião distorcida dela, é que se é verdade que os homens são eleitos para
a salvação, então jamais devemos pregar o evangelho para ninguém, nem nos
esforçarmos de forma alguma para ver almas salvas, já que só Deus faz a eleição.
Muitos que não crêem na eleição a distorcerão desse jeito a fim de ter um
bode-expiatório, e alguns até daqueles que afirmam crer nela a distorcerão a fim
de desculpar sua negligência, mas o dever dos cristãos de apresentarem o
evangelho aos perdidos é de modo algum afetado pela eleição, desde que não há
como conhecer o eleito a não ser pela sua resposta ao evangelho. Nosso dever é
ser testemunhas de Jesus Cristo — apresentar o evangelho; a eleição para a vida
eterna foi tratada numa eternidade passada, e será manifesta pelo Espírito
aplicando a verdade salvadora à alma eleita a fim de regenerá-la e fazer com que
confie no Salvador. Ainda que o homem não pudesse saber que os decretos de
eleição de Deus eram tais que impediriam qualquer pessoa de chegar a se salvar,
ou, por outro lado, fizessem com que toda alma perdida fosse salva, não afetaria
minimamente o mandamento do Senhor para Seu povo de ser testemunhas fiéis de Sua
verdade salvadora. O que Deus faz ou não faz não tem efeito algum em nossa
responsabilidade de dar testemunho fiel acerca dEle.
(4) Ainda outros sustentam que na medida que essa doutrina é misteriosa, que
não deveria pois ser pregada nem ensinada de forma alguma. Mas não é bem assim,
pois não se pode ignorar nenhuma doutrina das Escrituras sem incorrer culpa
séria diante de Deus; é necessário que os santos sejam informados da fonte e
causa de sua salvação, para que em seu orgulho e prepotência não tentem tomar
para si essa glória que pertence somente ao Senhor.
O que então é a eleição? A palavra significa simplesmente “escolher” e se
refere à escolha eterna de homens indignos de ser os objetos da obra salvadora
do Senhor no tempo. “Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo,
para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor” (Efésios 1:4).
As definições seguintes poderão nos ajudar a entender as doutrinas da
predestinação e eleição.
A eleição é o ato eterno de Deus, pelo qual em Sua vontade soberana, e por
causa de nenhum mérito antevisto neles, ele escolhe certos homens pecadores para
receber a graça especial de Seu Espírito, e assim se tornarem participantes
voluntários da salvação de Cristo. — A. H. Strong, Systematic Theology (Teologia
Sistemática) p. 779. Fleming H. Revell Company, 1954.
Falando de predestinação, o Dr. J. M. Pendleton diz:
A predestinação abrange o propósito da eleição, e também, conforme será
mostrado, o propósito da “reprovação”, como tem sido chamada, que, como bem se
disse: “nada mais é do que negar a alguns a graça que é transmitida a outros”
(Hill’s Divinity [A Divindade do Hill], p. 561) Pode-se expressar esses dois
propósitos assim: “Que Deus escolheu em Cristo certas pessoas da raça caída de
Adão, antes da fundação do mundo, para a glória eterna, de acordo com Seu
próprio propósito e graça, sem relação com a fé e obras antevistas deles, ou
quaisquer condições que eles tenham cumprido”; e que Ele negou ao resto da
humanidade Sua graça e os entregou à desonra, e o justo castigo de seus pecados.
— Christian Doctrines (Doutrinas Cristãs), p. 105. Ameri¬can Baptist Publication
Society, Philadelphia, 1878.
As Escrituras apresentam essa doutrina, não só com a terminologia de
“eleição”, mas também sob os termos de “escolher”, “ordenar”, “designar”,
“determinar”, “destinar” e “constituir”, pois essa doutrina envolve a
determinação soberana de Deus de exercer tais dons e graças em homens caídos
específicos a fim de fazer com que certamente venham a conhecer a salvação de
Seu Filho. Por causa do caráter dos propósitos do Senhor, essa realização é
sempre atribuída totalmente a Deus, e jamais ao homem. Nenhuma obra, mérito ou
fé humana, ou real ou antevista, pode chegar a entrar na determinação desse
assunto. Isso é óbvio a partir de Romanos 9:11: “Porque, não tendo eles ainda
nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propósito de Deus, segundo a
eleição, ficasse firme, não por causa das obras, mas por aquele que chama)”. Ao
se referir aos filhos que não haviam nascido, nem tinham feito nada de bom ou
mau, e então ao se referir aos propósitos de Deus de acordo com a posição de
eleição, mostra-se claramente que uma presciência de atos, mérito ou fé humana
jamais entra no assunto, pois se entrasse, aí seria o lugar lógico para se fazer
menção, mas o silêncio reina de modo supremo nesse exemplo.
Muitos sustentam uma eleição condicional — condicionada em alguma resposta
humana, geralmente fé. Aliás, alguns pregadores mudaram a declaração das velhas
confissões bíblicas de fé que quase todos os batistas costumavam sustentar de
que “somos eleitos para Sua graça”, e deixaram seu texto assim: Somos “por
condição eleitos para essa graça”. Isso soa bom para a mente orgulhosa e
humanista do homem! Mas o fato das Escrituras é que, na gramática grega, existe
apenas um tempo condicional, e a palavra “eleito” JAMAIS é nesse tempo.
E outro fato interessante que refuta a teoria acima acerca da eleição
condicional é que em toda vez que aparece no Novo Testamento a palavra grega
traduzida “eleito” ou “escolher”, quando Deus está fazendo a eleição, o verbo
está na voz média. Isso é muito significativo, conforme mostra W. W. Goodwin.
Na voz média o sujeito é representado como agindo em si mesmo, ou de algum
modo que tem a ver consigo. 1. Como agindo em si mesmo… 2. Como agindo por si
mesmo ou com referência a si mesmo… 3. Como agindo num objeto que pertença a si
mesmo. — A Greek Grammar (Gramática Grega), Section 1242, p. 267. Ginn &
Company, Boston, 1892.
Por isso, NÃO DÁ para achar a causa da eleição no sujeito, assim escolhido,
mas é devido totalmente por causa da determinação dAquele que faz a escolha. NÃO
HÁ NADA NOS ELEITOS QUE MOVA DEUS A ESCOLHER ALGUM DELES, É TOTALMENTE DA GRAÇA.
A eleição, que se declara claramente ser eterna — isto é, antes que o tempo,
o mundo, ou o homem tivessem vindo a existir. A única alternativa daqueles que
determinaram não aceitar a soberania absoluta de Deus nesse assunto é baseá-la
no mérito antevisto de algum tipo no homem, tal como fé, bondade ou utilidade;
mas Romanos 9:11, citado acima, bem como o fato de que a fé, e aliás, “toda a
boa dádiva”, se declara ser dádiva de Deus, anula essa teoria, e deixa a eleição
ainda um ato soberano de Deus sem explicação a partir do lado humano do assunto.
Será que Deus não tem o mesmo direito que nós temos, de exigir para si e
escolher quem serão Seus amigos e parceiros a vida inteira? Se alguém tentar
cobrar que Deus tem de lidar do mesmo jeito e grau com toda a humanidade, ele
imediatamente se deparará com todos os tipos de dificuldades, pois Deus exige o
direito soberano de fazer com quem é dEle conforme Ele quiser, como o dono da
casa na parábola em Mateus 20:15: “Ou não me é lícito fazer o que quiser do que
é meu? Ou é mau o teu olho porque eu sou bom?” Se alguém chega a ser salvo, é
mais do que merecimento, e se ninguém chegar a ser salvo, não haveria base
alguma para queixa, pois todos merecem apenas o inferno. Em nenhuma outra esfera
o homem raciocina de modo tão incoerente como na questão da eleição. Por
exemplo, se o governador de um estado perdoa um presidiário da prisão estadual,
ninguém imediatamente começa a gritar que a fim de ser justo, ele tem de perdoar
todos os outros presidiários igualmente culpados. Todos compreendem que perdoar
um criminoso é um ato de graça e misericórdia, não de justiça, e que direitos e
merecimento nada têm a ver com isso; mas os propósitos de eleição de Deus são
exatamente paralelos a isso.
Temos de nos lembrar de que a eleição é totalmente de Deus, que foi realizada
na eternidade passada, que é para a salvação, e que inclui todos os meios
necessários para cumprir a salvação, como está escrito: “Mas devemos sempre dar
graças a Deus por vós, irmãos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o
princípio para a salvação, em santificação do Espírito, e fé da verdade; Para o
que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcançardes a glória de nosso Senhor
Jesus Cristo” (2 Tessalonicenses 2:13 14). Não resta assim nenhum espaço para o
louvor do homem e suas obras ou atitudes, mas toda a glória é devida a Deus.
II. A ELEIÇÃO EM DETALHES.
Conforme já dissemos, a eleição é um ato totalmente de Deus, e o homem não
tem parte nesse ato, como declaram com clareza as seguintes passagens: “E, se o
Senhor não abreviasse aqueles dias, nenhuma carne se salvaria; mas, por causa
dos eleitos que escolheu, abreviou aqueles dias” (Marcos 13:20). Essa é a
primeira vez em que aparece no Novo Testamento a palavra grega eklegomai
(eklektous ous exelexato), e enfatiza o fato de que é a escolha de Deus que
constitui certas pessoas como eleitas. Não importa que essa referência tenha a
ver com o período da Grande Tribulação, nem (como as objeções de alguns) que
essa referência tenha a ver só com os judeus (o que não é verdade, pois embora
inclua os eleitos de Israel, não está limitada a eles, mas abrange todos os
eleitos que estavam vivendo na terra naquela época). Prova que os homens são
eleitos por causa da escolha de Deus, não do homem. “Como também nos elegeu nele
antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante
dele em amor” (Efésios 1:4). Outra vez é provada que Deus faz a escolha, mas se
revela um fato adicional: não fomos escolhidos por causa de alguma santidade
pessoal, mas em vez disso fomos escolhidos para essa condição, isto é, essa
condição se origina da eleição de Deus. “Sabendo, amados irmãos, que a vossa
eleição é de Deus” (1 Tessalonicenses 1:4). De novo, a eleição é ato de Deus.
A eleição é também atribuída a Cristo nas seguintes passagens: “Não falo de
todos vós; eu bem sei os que tenho escolhido” (João 13:18). É óbvio que a
referência não é à eleição para serviço, pois Judas Iscariotes havia sido
escolhido para serviço, mas ele nunca foi salvo, e assim não poderia ter sido
eleito para salvação. “Não me escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a vós, e
vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; a fim de que
tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda… Se vós fôsseis do
mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque não sois do mundo, antes eu vos
escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos odeia” (João 15:16,19). Observe
nesses últimos versículos que: (1) Cristo expressamente nega que o homem fez a
escolha. (2) Que essa escolha não foi “para serviço”, como muitos afirmam que a
eleição é, pois o serviço é algo que é em acréscimo à, e se origina da, eleição.
(3) Essa eleição coloca os santos numa classe diferente do mundo. (4) O mundo
odeia os santos porque eles foram eleitos por Cristo.
É verdade que um homem pode escolher servir a Deus, (Josué 24:15), mas tal
escolha jamais se chama eleição, pois a eleição é sempre um ato divino quando
tem relação com a salvação, que é geralmente o caso no Novo Testamento. A
escolha dos homens de servir a Deus não significa nada quanto à sua eleição para
a salvação, pois Judas Iscariotes havia escolhido, por suas próprias razões,
seguir Cristo e, até certo ponto, servir a Deus, mas somos expressamente
informados de que ele nunca foi salvo. Portanto, ele não era um dos eleitos.
Não só é declarada que a eleição é de Deus, mas que é também “em Cristo”,
conforme está escrito: “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o
qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em
Cristo; Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo…” (Efésios
1:3-4). Com isso se quer dizer que todos os eleitos são englobados no Filho de
Deus, e são aceitos diante do Pai apenas por causa dEle: “Para louvor e glória
da sua graça, pela qual nos fez agradáveis a si no Amado” (Efésios 1:6). É
inteiramente natural para os homens orgulhosos e egoístas buscarem, em algum
lugar em si mesmo, a causa de sua aceitação diante de Deus — em suas obras, ou
em sua fé, ou talvez em seu serviço potencial ao Senhor, mas tal não é a fonte
da aceitação de homem algum diante do Senhor, pois se fosse, o homem só teria
segurança na mesma medida da sua fidelidade contínua ao Senhor. Mas pelo fato de
que “somos agradáveis no Amado”, e não por causa de qualquer coisa em nós
mesmos, temos eterna segurança, e jamais poderemos nos perder; nossa aceitação
se baseia nos méritos gloriosos de Jesus Cristo, e jamais poderão falhar
enquanto Ele mantiver Seu caráter santo e imaculado. O próprio Jesus Cristo
teria primeiro de pecar, antes que pudéssemos chegar a nos perder, e isso, é
claro, é um assunto além das possibilidades. Portanto, a salvação de todo
verdadeiro filho de Deus está eternamente resolvida e segura.
A eleição é pessoal, tratando com indivíduos; é verdade que Israel era uma
nação escolhida, conforme está escrito: “Por amor de meu servo Jacó, e de
Israel, meu eleito, eu te chamei pelo teu nome”, (Isaías 45:4), mas de longe a
maioria das referências à eleição e aos eleitos trata não com a nação de Israel,
mas em vez disso com os santos individuais de Deus. Alguns declararam que nunca
se menciona eleição como tendo a ver com salvação, mas é sempre em referência a
Israel como nação eleita, ou caso contrário é uma eleição para serviço. Só dá
para explicar essa declaração por ignorância ou preconceito, pois as Escrituras
declaram: “Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados do
Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princípio para a salvação, em
santificação do Espírito, e fé da verdade” (2 Tessalonicenses 2:13). “Porque
Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso
Senhor Jesus Cristo” (1 Tessalonicenses 5:9). “E creram todos quantos estavam
ordenados para a vida eterna” (Atos 13:48). E há numerosas outras passagens que,
de forma explícita ou implícita, declaram que a salvação é o resultado direto da
eleição.
Isso nos leva a observar outra coisa acerca da eleição, a qual os oponentes
da doutrina bíblica da eleição ou não percebem ou então ignoram. A eleição não é
a mesma coisa que a salvação. Os oponentes muitas vezes tentam fazer a doutrina
parecer absurda dizendo: “Então você crê que os eleitos foram salvos desde a
eternidade passada?” A eleição é para a salvação, pois a eleição ocorre na
eternidade passada, mas um homem só é salvo depois de nascer de novo, e as
primeiras evidências desse novo nascimento são arrependimento e fé. A eleição é
aquela determinação de Deus conduzir o homem as circunstâncias e debaixo de
influências que certamente farão com que ele seja salvo
A eleição de Deus é um assunto individual, exatamente como o modo como Deus
trata os homens é individual; os homens não são salvos em grupo, e nem são
eleitos em grupo. Num versículo os santos de Deus são chamados “a geração
eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido”, (1 Pedro 2:9), mas
eles são na maioria das vezes citados em termos que frisam a eleição individual
que o Senhor faz de cada um.
A eleição também se baseia na presciência de Deus, pois está escrito: “Porque
os que dantes conheceu também os predestinou para serem conformes à imagem de
seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Romanos
8:29). Tragicamente, há uma profunda ignorância dessa palavra “presciência” e
sua aplicação. Caso contrário, há muitas vezes uma perversão absoluta desse
texto a fim de se evitar seu ensino óbvio. Antes de lidar com esse texto, talvez
seja bom ler também 1 Pedro 1:2, e lidar com ambos de uma só vez: “Eleitos
segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para a
obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo”.
Essa perversão de Romanos 8:29 e 1 Pedro 1:2 é feita por homens que declaram
que essa é uma presciência da fé dos homens — que Deus elege os homens porque
Ele antevê que eles crerão em Jesus Cristo. Mas por que Deus deveria elegê-los
se Ele vê que eles vão crer de qualquer forma? Será que Ele é como muitos
moderninhos que primeiro observam para ver de que jeito as coisas vão indo,
então pulam na primeira tendência da moda que aparece de modo que pareça que
eles estão de acordo com todo mundo? Dificilmente: É óbvio que essa não é uma
interpretação que esses textos produzirão, a partir do fato de que essa
presciência não é “o que” — isto é, sua fé, obras, atitude ou serviço potencial
— mas é de “quem” — isto é, uma presciência de suas pessoas. De novo, não
poderia ser de suas obras ou fé, pois isso faria com que Romanos 8:29 entrasse
em conflito com 1 Pedro 1:2, onde se revela que a fé é conseqüência natural e
resultado da eleição, pois Deus elege “para a obediência”, e 2 Tessalonicenses
2:13, onde os homens são escolhidos “para a salvação, em santificação do
Espírito, e fé da verdade”. Em ambos os exemplos, revela-se que a obediência e a
fé são conseqüência natural e resultado da escolha soberana de Deus, e não a
causa dela. Veja também Atos 13:48, onde se apresenta a mesma coisa. Os homens
dizem que Deus anteviu que os homens creriam, mas as Escrituras em parte alguma
dizem isso; pelo contrário, o que Deus viu quando Ele olhou do céu foi
descrença, desobediência e rebelião universal, conforme está escrito: “Deus
olhou desde os céus para os filhos dos homens, para ver se havia algum que
tivesse entendimento e buscasse a Deus. Desviaram-se todos, e juntamente se
fizeram imundos; não há quem faça o bem, não, nem sequer um” (Salmo 53:2-3).
Isso resolve esse assunto para todos os que estão sujeitos à Palavra de Deus.
Deus não elegeu os homens porque Ele anteviu que eles creriam, mas Ele os elegeu
porque Ele anteviu que a menos que Eles os elegesse, e oferecesse os meios para
conduzi-los à salvação, ninguém chegaria a ser salvo.
Ora, se essa presciência não é da fé deles, então a que isso se refere? Em 1
Pedro 1:20, essa mesma palavra grega que é traduzida “presciência” em 1 Pedro
1:2, é traduzida em 1 Pedro 1:20 “em outro tempo foi conhecido”. Acerca disso o
Dr. B. H. Carroll diz:
Conforme Pedro declara a eleição, perguntamos: o que é? Significa escolhidos
para a salvação. Quem elege? Deus o Pai. Ele elege de acordo com quê? De acordo
com sua presciência. O que Ele quer dizer com presciência? A palavra grega é
“prognosis:” “nosis” significa conhecimento, e “pro” (o “g” significa eufonia)
quer dizer antes, ou presciência, e essa palavra é um substantivo usado apenas
por Pedro no Novo Testamento. Ele o usa três vezes, conforme o seguinte: Atos
2:23; a passagem aí, 1 Pedro 1:2, e em 1 Pedro 1:20. Esses são os únicos lugares
no Novo Testamento em que temos a palavra “prognosis,” presciência, que
significa conhecer de antemão. Mas tanto Pedro quanto Paulo usam o verbo
“prognosco,” que significa conhecer de antemão… Paulo usa a palavra em
referência ao conhecimento de antemão que Deus tem de seu povo, e todas as
outras vezes que Pedro fala do conhecimento de antemão de Deus. Ora, então a
pergunta é: O que significa conhecer de antemão?… O uso de presciência no Novo
Testamento era exatamente equivalente à predestinação. Qualquer estudioso da
língua grega lhe diria isso. A eleição não se baseava em alguma bondade
antevista no homem ou em algum arrependimento ou fé no homem, mas o
arrependimento e a fé procedem da eleição, e não vice-versa. De modo que o que
Paulo quer dizer com presciência é praticamente a mesma coisa que a
predestinação; que na eternidade Deus determinou e elegeu de acordo com essa
predestinação. — An Interpretation of the English Bible (Uma Interpretação da
Bíblia em Inglês), Vol. 16, pp. 188 189. Broadman Press, Nashville, Tennessee,
1947.
Obviamente “conhecer antes” envolve mais do que mera presciência nessas
passagens, pois em Atos 2:23 a presciência de Deus fez mais do que meramente
conhecer de antemão a crucificação de Cristo, mas era realmente parte da força
de entrega nela: “A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e
presciência de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mãos de
injustos”. O outro uso dessa palavra em 1 Pedro 1:20, onde se traduz “conhecido
antes” revela essa mesma coisa, isto é, que essa palavra envolve não só
presciência de um fato, mas também a execução de um fato. A presciência de Deus
é pois equivalente ao ato de Ele decretar esse fato. Sua predestinação é o
cumprimento de todos os eventos que têm a ver com as vidas de Seus eleitos.
Portanto, como disse alguém, a eleição tem a ver com pessoas, enquanto a
predestinação tem a ver com eventos.
Muitas vezes se usa a palavra “propósito” para denotar a firme decisão ou
determinação da mente de buscar um objeto específico. Mas não seria sábio um Ser
onisciente tornar qualquer coisa uma finalidade de ação, a menos que se saiba
que dá para alcançá-la; e, se sabe que dá para alcançar, tem de se saber também
os meios e o modo de obtenção. Assim, o propósito de Deus, abrangendo tanto
finalidade quanto meios, tem de abranger tudo o que ele determinou fazer ou
permitir. — Alvah Hovey, Manual of Systematic Theology (Manual de Teologia
Sistemática), p. 96. Ameri¬can Baptist Publication Society, Philadelphia, 1880.
Não só isso, mas enquanto todos sabemos o que significa “antes” quando
adicionado a “conhecer”, muitos não consideraram o uso bíblico da palavra
“conhecer”, mas presumiram que só se refere à consciência mental de algo. O
primeiro uso de “conhecer” nas Escrituras mostra que se refere a entrar numa
íntima união de amor com outro (veja Gênesis 4:1). Esse é o mesmo uso no
primeiro uso de “conhecer” no Novo Testamento em Mateus 1:25. Maria também usou
essa palavra na mesma forma em Lucas 1:34. É verdade que essa palavra foi usada
nessas passagens referindo-se a uma união física, mas ilustra o uso espiritual,
como o físico faz em muitos exemplos. Assim, ao “conhecer antes” certas pessoas,
Deus estava simplesmente entrando numa íntima relação espiritual de amor com
elas em Cristo, o representante delas, como em Efésios 1:3 4. Essa presciência
de Deus o Pai equivale em sentido quanto ao que se declara de Israel em Jeremias
31:3. “Há muito [ou na eternidade passada] que o SENHOR me apareceu, dizendo:
Porquanto com amor eterno te amei [ou, te escolhi para mim mesmo], por isso com
benignidade te atraí [ou, chamado eficaz]”. Deus tomou a iniciativa com relação
à redenção do homem antes que o homem até viesse a existir, e assim,
independente de alguma fé real ou possível, obras ou mérito de qualquer tipo. É
graça, pura graça, SOBERANA GRAÇA.
A fim de interpretar corretamente a Palavra de Deus, precisamos considerar
todas as vezes que uma palavra ou frase aparece, e interpretar cada uma em
harmonia com todas as outras; mas se fizermos isso, então não podemos tomar
qualquer um dos cognatos dessa palavra “conhecer [antes]”, isolá-la dos outros
usos, e dar-lhe um sentido diferente dos outros. Assim, não dá para forçar o
termo “dantes conhecer” em Romanos 8:29 a se referir a uma presciência passiva
das ações do homem no tempo, quando as formas do substantivo e do verbo dessa
palavra em outros lugares mostram que envolve uma força ativa que realiza o fato
assim “dantes conhecido”. Parece óbvio para este escritor que a palavra grega
traduzida “dantes conheceu” em Romanos 8:29 tem a força de “entregue pelo
determinado conselho e presciência de Deus” como na verdade a mesma palavra é
traduzida em Atos 2:23, e a maioria dos grandes teólogos batistas do passado
tinha esse consenso.
A eleição não se baseia em alguma obra ou ato humano, real ou previsto, mas
em vez disso é soberana, conforme está escrito: “Pois diz a Moisés:
Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver
misericórdia. Assim, pois, isto não depende do que quer, nem do que corre, mas
de Deus, que se compadece” (Romanos 9:15-16). E de novo: “Assim, pois, também
agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleição da graça. Mas se é
por graça, já não é pelas obras; de outra maneira, a graça já não é graça. Se,
porém, é pelas obras, já não é mais graça; de outra maneira a obra já não é
obra” (Romanos 11:5-6). E ainda de novo: “Porque, vede, irmãos, a vossa vocação,
que não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem
muitos os nobres que são chamados. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste
mundo para confundir as sábias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo
para confundir as fortes; E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as
desprezíveis, e as que não são, para aniquilar as que são; Para que nenhuma
carne se glorie perante ele” (1 Coríntios 1:26-29).
O homem foi criado e existe para um propósito supremo — para que Deus seja
nele glorificado, e Deus jamais tolera nada que vá além daquilo que contribui
para Sua glória, pois está escrito: “Certamente a cólera do homem redundará em
teu louvor; o restante da cólera tu o restringirás” (Salmos 76:10). Isso explica
o motivo por que a eleição é soberana, e o motivo por que Deus lida com o homem
em graça — é para que a glória possa ser toda dEle; e isso explica também o
motivo por que a doutrina da eleição é tão desagradável ao paladar do homem —
não lhe deixa espaço algum para se gloriar em si mesmo. Assim as Escrituras
declaram que a vontade e os propósitos de Deus são os fatores determinantes de
Sua relação com o homem: “E nos predestinou para filhos de adoção por Jesus
Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade, Para louvor e
glória da sua graça, pela qual nos fez agradáveis a si no Amado… Descobrindo-nos
o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que propusera em si mesmo,
De tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensação da plenitude dos
tempos, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra; Nele, digo, em
quem também fomos feitos herança, havendo sido predestinados, conforme o
propósito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade”
(Efésios 1:5-6, 9-11).
A rebeldia do homem em aceitar a doutrina da eleição resume-se a apenas uma
coisa — ele está indisposto que Deus seja soberano nesse assunto. Ao reconhecer
a soberania absoluta de Deus, não teremos problemas com a doutrina da eleição,
nem com nenhum dos temas relacionados, pois se Deus tem o direito soberano de
fazer com Sua criação conforme bem quiser, e se Ele não pode agir de modo
injusto, então tudo o que Ele faz será certo, quer nós seres humanos mortais
consigamos ou não entender as razões para Suas ações. Nem mesmo a doutrina da
reprovação nos afligirá ao reconhecermos a justiça e soberania de Deus. No
entanto, muitos inflam a reprovação (ou rejeição, como também é chamada) para
proporções desnecessárias, não percebem sua conexão com o pecado do homem e
tornam decreto arbitrário enviar alguns para o inferno sem relação com a
descrença disposta do homem. J. M. Pendleton bem diz:
Se se diz que a eleição de alguns é a rejeição de outros, pode-se comentar: A
Rejeição é um termo desnecessariamente forte, e é preferível dizer que Deus
deixou outros como estavam. A doutrina da eleição os deixa onde eles estariam se
não houvesse eleição alguma. Nenhuma injustiça lhes é feita. A verdade é, a
eleição não é injustiça para ninguém, embora seja uma bênção inexpressável para
alguns. É preciso uma multidão que nenhum homem pode contar do meio da raça
caída de Adão, mas Deus pode contá-los e elevá-los à esperança e céu. —
Christian Doctrines (Doutrinas Cristãs), pp. 106 107. American Baptist
Publication Society, Philadelphia, 1878.
Alguns, em ignorância abjeta, afirmam às vezes que essa doutrina ensina que
Deus arbitrariamente manda todos os não eleitos para o inferno “sem uma chance”
e exclusivamente como um ato de soberania, mas tal idéia ignora os fatos (1) Que
ninguém vai para o inferno exceto por pecado real e pessoal, e assim todo
indivíduo no inferno estará ali por justiça. (2) Que nenhum homem vai para o
inferno exceto depois de uma vida inteira de pecado, incredulidade e rejeição ao
único remédio para o pecado. (3) Que nenhum incrédulo pode saber de sua eleição
ou sua não eleição até o fim da vida, e enquanto há vida ele não só tem a
oportunidade de se arrepender e se salvar, mas também convites nesses sentido
lhe são oferecidos. Séculos atrás, João Bunyan escreveu sobre a Reprovação:
Tenho de lembrá-lo novamente acerca desses detalhes: 1. Que a reprovação
eterna não torna um homem pecador. 2. Que a presciência de Deus, que os
reprovados perecerão, não torna nenhum homem pecador. 3. Que a infalível
determinação de Deus para a condenação daquele que perece não torna homem algum
pecador. 4. A paciência, a longanimidade e a moderação, até que o reprovado se
prepare para a destruição eterna, não tornam nenhum homem pecador. — The
Doctrine of Election And Reprobation, in The Complete Works Of John Bunyan (A
Doutrina da Eleição e Reprovação, nas Obras Completas de John Bunyan), Vol. II,
p. 285. National Foundation For Christian Educat¬ion, reimpressão, Marshallton,
Delaware, 1968.
Nenhum homem tem o direito de falar contra o modo como Deus se relaciona com
o homem, qualquer que seja tal relação, e é somente mediante a presunção e
prepotência blasfema que alguém ousa agir desse jeito. “Mas, ó homem, quem és
tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por
que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma
massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?” (Romanos 9:20-21).
Portanto, que nenhum homem orgulhoso desafie o modo como Deus se relaciona com o
homem, mas em vez disso que ele se regozije no fato de que Deus escolheu alguns
do mundo para serem Seus escolhidos, e que o homem confie no Senhor Jesus para
obter a salvação de sua alma para que ele possa ter a certeza de que está
incluído entre os escolhidos, e agora humildemente se regozijar nessa eleição.
De novo, que se observe que a eleição inclui todos os meios necessários para
a chamada dos eleitos entre o restante do mundo. Aqueles que não crêem nessa
doutrina muitas vezes acusam aqueles que crêem de incoerência porque pregam o
evangelho e se esforçam para obter a salvação das almas dos homens; ao agirem
desse jeito, eles traem sua ignorância, ou então são culpados de propositalmente
mal-representar a verdade, pois todos os que verdadeiramente entendem e crêem
nessa doutrina também crêem que Deus não só escolheu certas pessoas para serem
somente dEle na eternidade, mas que Ele também ordenou os meios para levá-las ao
arrependimento e fé no tempo. Referindo-se a Romanos 8:30, o Dr. J. M. Pendleton
diz:
Nesse versículo temos, se é que podemos assim chamar, uma corrente de ouro de
quatro elos, e essa corrente alcança de eternidade a eternidade. O primeiro elo
é a predestinação, e o último é a glorificação, enquanto os dois elos no meio
são chamado e justificação. O primeiro elo não tem conexão alguma com o último,
exceto mediante os elos intermediários. Isto é, não há jeito de o propósito de
Deus na predestinação poder alcançar sua finalidade na glorificação, se o
chamado e a justificação não ocorrerem. Mas o chamado e a justificação são
inseparáveis de “a conversão a Deus, e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo” (Atos
20:21). O arrependimento e a fé, então, sem mencionar outras coisas, são meios
mediante os quais se realiza o propósito de Deus na eleição. Portanto, Deus, ao
predestinar a salvação para seu povo, predestinou o arrependimento deles, e a fé
e todos os outros meios necessários para a salvação deles. — Christian Doctrines
(Doutrinas Cristãs), pp. 110 111. American Baptist Publication Society,
Philadelphia, 1878.
Se nos perguntassem o motivo por que temos de pregar o evangelho se Deus
escolheu os homens para a salvação, deixamos Paulo responder: “Mas devemos
sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados do Senhor, por vos ter Deus
elegido desde o princípio para a salvação, em santificação do Espírito, e fé da
verdade; Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcançardes a glória
de nosso Senhor Jesus Cristo” (2 Tessalonicenses 2:13-14). Se nos perguntassem
de modo faccioso o motivo por que então não pregamos somente aos eleitos,
respondemos primeiramente que não podemos saber antecipadamente quem são eles, a
não ser pela reação deles ao evangelho, mas ainda que pudéssemos saber
antecipadamente quem são eles, isso em nada nos aliviaria do dever de “Ide por
todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15). Quantos
eleitos há, e quem são, de modo algum afeta nossa responsabilidade de proclamar
fielmente a todo o mundo o evangelho da graça salvadora de Deus; é
responsabilidade de Deus chamá-los através do evangelho que pregamos. O
evangelho tem um de dois resultados quando é pregado: justificação ou juízo;
assim, Paulo diz: “Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, nos que se
salvam e nos que se perdem. Para estes certamente cheiro de morte para morte;
mas para aqueles cheiro de vida para vida. E para estas coisas quem é idôneo?”
(2 Coríntios 2:15-16). A pregação do evangelho torna mais ainda os homens
responsáveis de prestar contas a Deus por sua incredulidade e rejeição.
III. A DETERMINAÇÃO DA ELEIÇÃO.
Muitas vezes se faz a pergunta: “Como uma pessoa pode saber que ela pertence
aos eleitos?” O que todos temos de compreender é que enquanto nosso Senhor
disse: “Mas, não vos alegreis porque se vos sujeitem os espíritos; alegrai-vos
antes por estarem os vossos nomes escritos nos céus”, Lucas 10:20, mas não temos
jeito algum de subir até o céu e contemplar aquele maravilhoso e glorioso Livro
da Vida do Cordeiro, em que estão inscritos todos os santos de todas as épocas.
Mas se esse é o caso, como então se pode saber que ele pertence aos eleitos? Não
simplesmente porque ele é membro de uma igreja, pois isso nada prova, como
revela o caso de Judas Iscariotes; e um homem não pode saber que ele é dos
eleitos porque ouviu a pregação do evangelho e sentiu a convicção da Palavra,
pois Mateus 20:16 declara que “muitos são chamados, mas poucos escolhidos”. O
chamado do evangelho mexe com muitos corações que nunca são transformados e
nunca são vivificados pelo Espírito Santo, e assim o número dos eleitos é muito
menor do que o número dos que sentiram a convicção e ouviram um chamado de
receber o Salvador.
Quando consideramos as referências aos homens sendo chamados em Romanos 8:30:
“E aos que predestinou a estes também chamou; e aos que chamou a estes também
justificou; e aos que justificou a estes também glorificou”, e 1 Coríntios 1:23
24: “Mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é escândalo para os judeus, e
loucura para os gregos. Mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos,
lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus”, e 2 Tessalonicenses
2:14: “Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcançardes a glória de
nosso Senhor Jesus Cristo”, e outras passagens, então se torna óbvio que além do
chamado normal, que vem mediante a pregação, e que muitas vezes é mais ineficaz
do que não, há outro chamado que é sempre apenas para os eleitos, e sempre
resulta em justificação, e finalmente se completará na glorificação. Esse último
chamado é o que os teólogos do passado chamavam de chamado eficaz, enquanto o
primeiro chamado é conhecido como o chamado geral; a menos que se faça essa
distinção, o resultado será muita confusão, e parecerá que os propósitos de Deus
muitas vezes falham na realização. O chamado eficaz, porém, não falha, sendo
idêntico com regeneração, de modo que qualquer pessoa nasce de novo quando esse
chamado lhe vem. Esse chamado é co-extensivo com o número daqueles que são
justificados e glorificados, pois não há quebra entre eles, nem diminuição nem
aumento no número de pessoas entre o chamado, a justificação e a glorificação em
Romanos 8:30. Note a correlação entre “aos que” e “estes” aparecendo três vezes.
Ninguém tem a garantia de sua eleição, exceto ao se submeter ao chamado do
evangelho e se arrepender de seus pecados e confiar na obra expiatória do Senhor
Jesus Cristo, pois essas coisas são as primeiras evidências da eleição de
alguém, como está escrito: “… e creram todos quantos estavam ordenados para a
vida eterna” (Atos 13:48). Esse versículo sofre enorme violência por parte
daqueles que não crêem na eleição soberana de Deus, alguns tentando tornar a
ordenação para a vida subseqüente ao ato de crer, e outros desafiando o sentido
da palavra traduzida “ordenado”.
Quanto à primeira dessas duas reações a esse versículo, temos só de citar as
palavras do Dr. A. T. Robertson, cuja autoridade como estudioso grego é
inquestionável, pois ele é conhecido e reconhecido como um dos grandes
estudiosos gregos da geração passada. Ele diz:
Não há nenhum tipo de truque que possa fazer significar que aqueles que
creram foram depois ordenados. Foi a fé salvadora que foi exercitada somente por
aqueles que foram ordenados para a vida eterna, aqueles classificados para a
vida eterna, que foram assim revelados como alvos da graça de Deus pela posição
que tomaram para o Senhor neste dia. — Word Pictures In The New Testament
(Retratos da Palavra no Novo Testamento), Vol. III, pp. 200 201. Broadman Press,
Nashville, Tenn., 1930.
A única ordem correta dessa sentença é com ordenação à vida eterna indo
antes, e sendo a causa da fé que se estava exercendo. Quanto à segunda reação a
esse versículo — o desafio do sentido da palavra traduzida “ordenado” — alguns
dizem que se deve lhe atribuir um sentido reflexivo: “se dispuseram para a vida
eterna”. Não somos informados acerca do motivo por que essa palavra tem de
receber tal atribuição, a menos que seja forçada a concordar com a idéia de
antemão deles. É suficiente responder que essa palavra (grego tasso) jamais
sustenta tal sentido no Novo Testamento conforme manifestará um estudo de todas
as vezes que essa palavra aparece; (veja Mateus 28:16; Lucas 7:8; Atos 13:48;
15:2; 22:10; 28:23; Romanos 13:1; 1 Coríntios 16:15). Só no último exemplo a
ação da sentença chega a ser reflexiva, e é reflexiva apenas porque o pronome
reflexivo eatous a exige. O próprio verbo jamais é reflexivo, e tentar forçá-lo
a ser mostra uma indisposição de se aceitar o sentido claro do verbo original.
Além dos mais, se torna ainda mais óbvio que a Versão do Rei James traduz
essa palavra de modo correto quando consideramos que quase todos os tradutores
do Novo Testamento reconhecem esse como o sentido verdadeiro dessa palavra, e
assim a traduzem. É interessante notar que os homens muitas vezes lidam de modo
bem negligente com as Escrituras quando fazem comentários sobre elas, muitas
vezes tentando forçar suas próprias crenças nelas, mas quando eles as estão
traduzindo, eles são mais prudentes, e parecem temer lidar com elas do mesmo
modo sacrílego que lidam em seus comentários. Das mais de trinta versões que
este escritor consultou, apenas duas traduziram essa palavra de modo diferente
de “ordenar”, “nomear”, “destinado”, “escolhido”, e palavras de importância
semelhante. Uma dessas duas é a Versão do Novo Mundo (das testemunhas-de-jeová),
que é bem conhecida por sua falta de confiabilidade. A outra versão é a Bíblia
Viva, que se reconhece como paráfrase, e não uma tradução, mas até mesmo essa
versão, embora use a palavra “desejaram” no texto, dá, no rodapé, o sentido de
“arranjados para” ou “ordenados para”. O sentido passivo mostra com clareza que
a disposição não era do homem, e assim deve ter sido de Deus, pois Satanás
certamente jamais tentaria determinar ninguém para a vida eterna. Cremos que
esses fatos acerca de Atos 13:48 falam por si mesmos.
Que o homem não tenha o poder intrínseco de crer, e que ele tem de pertencer
ao número dos eleitos antes que possa crer no evangelho, é óbvio a partir de
João 10:26: “Mas vós não credes porque não sois das minhas ovelhas, como já
vo-lo tenho dito”. Essa é uma declaração difícil, mas não temos a liberdade de
rejeitá-la simplesmente porque não podemos entendê-la, pois não é o único
versículo que ensina essa verdade profunda, pois João 6:44 45 também declara:
“Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não trouxer; e eu o
ressuscitarei no último dia. Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados
por Deus. Portanto, todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a mim”. Se o Pai
não atrair uma pessoa, e lhe der o poder da fé, então esse indivíduo não pode se
salvar; assim, toda a glória da salvação pertence ao Senhor e somente a Ele.
Do ponto de vista humano, determina-se a eleição pela vida que alguém vive, e
por esse motivo só é possível sabermos com certeza nesta vida mediante o exemplo
de uma vida de santidade. Paulo disse acerca dos tessalonicenses: “Sabendo,
amados irmãos, que a vossa eleição é de Deus”, 1 Tessalonicenses 1:4, mas como
ele sabia disso? Ele próprio dá a resposta no versículo precedente:
“Lembrando-nos sem cessar da obra da vossa fé, do trabalho do amor, e da
paciência da esperança em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai”
(versículo 3). Quando compreendemos que os homens são eleitos para a fé e
obediência, e não por causa destas, (2 Tessalonicenses 2:13; Atos 13:48; 1 Pedro
1:2), então compreendemos que onde as vemos, há evidência de eleição. Na
salvação somos criados “em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus
preparou para que andássemos nelas”, (Efésios 2:10), de modo que uma vida
constante em boas obras é evidência de que alguém foi salvo, e conseqüentemente
de que é uma pessoa eleita.
A eleição é uma doutrina misteriosa, mas maravilhosa; é uma doutrina que,
embora não deixe espaço para o orgulho e vaidade, é porém uma grande bênção para
o homem, pois garante a salvação de cada um dos eleitos de Deus. Alguns repudiam
a doutrina da eleição, dizendo que mostra ser respeitadora de homens, mas deixa
alguns sem esperança de salvação. A verdade é que ninguém pode saber se ele
pertence aos eleitos ou não eleitos, exceto crendo ou então morrendo sem
arrependimento, o que coloca a questão toda no nível da fé ou falta de fé do
indivíduo. Observe o que Jesus diz acerca disso: “Todo o que o Pai me dá virá a
mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora” (João 6:37). Aí
aprendemos: Que só aqueles que foram dados a Cristo no pacto da redenção
virão a Ele. Isso se refere, é claro, à eleição.
Todos aqueles que foram
assim dados virão a Cristo. A salvação de todos os eleitos é assegurada pelo
chamado eficaz e a atração deles. Essa é graça eficaz ou irresistível. Que
embora essas coisas sejam gloriosamente assim, há porém também a esperança para
todos os que se achegam a Cristo em fé serão por Ele recebidos. Assim,
enfatiza-se a responsabilidade humana, de modo que ninguém pode culpar a Deus
por qualquer homem que se perde. Já que ele não pode saber de antemão acerca de
sua não eleição, e já que se oferece a promessa de aceitação a todos os que se
achegam, o homem perdido se perde exclusivamente por causa de sua própria
incredulidade da promessa de Deus.
Nosso chamado e eleição podem ser afirmados — afirmados para nós e para
outros homens, pois Deus já os conhece, sendo obra dEle. Assim diz Pedro:
“Portanto, irmãos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocação e eleição;
porque, fazendo isto, nunca jamais tropeçareis” (2 Pedro 1:10). As coisas às
quais se refere Pedro, que tornam firmes o chamado e eleição de alguém, são
aquelas boas obras que se esperam de toda pessoa que verdadeiramente nasceu de
novo, e que manifestam que ele é verdadeiramente salvo. Elas são boas obras que
se originam da fé (veja os versículos 5 9).
A eleição, sendo obra de Deus, e sem causa humana, glorifica a Deus enquanto
ao mesmo tempo humilha o homem, e essa é a razão principal por que é tão
desagradável ao paladar do homem. Quando nos lembramos da declaração de Paulo de
que, “Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem algum; e
com efeito o querer está em mim, mas não consigo realizar o bem”, (Romanos
7:18), então temos de reconhecer que quase qualquer coisa que humilhe o orgulho
carnal, enquanto glorifica a Deus, pode ser presumida como verdadeira. Nada de
bom jamais teve sua origem na carne, e nada de ruim (nada verdadeiramente ruim à
luz dos propósitos de Deus) jamais procede de Deus.
Autor: Pr Davis W. Huckabee
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